正文 偶得集四十
我度过一些古典的，新式的中文作品，最后觉得还是鲁迅的作品具有鲜明的批判性。
过往时，我们去读经典的四书五经，那些三纲五常，伦理教化的东西比比皆是，那些忠孝仁义之道随处可见，那些演义类的或是纪传体的小说，无非是借助史实夸大的塑造，真正的实用的教化，真正的醍醐灌顶的当头棒喝，还是鲁迅的作品最鲜明。
正如鲁迅在《狂人日记》中所写的那样，阿q在书本上看到的都是吃人的字样，满载着仁义道德的经典言论中，往往夹带着血腥的阴影，满含着冤魂的对不平世事的控诉与哀怨。
可是，几千年的封建王朝中，关于封建礼仪的非人道的教化和愚弄，使得人人形同行尸走肉，漂浮在满是血腥杀戮的非人世界，直至灵魂彻底的消亡。
从正史，到官方修注的典藏，到一般的主流言论，往往都是带着一定的局限性，甚至是愚弄性和欺骗性的，我们因为时间的推移而难以辨认其中的真伪，使得我们信了其中的一些言论与说教，其实我们中了那些著书人的毒了。
正如一人说过，尽信书不如无书，诚然，相信书本是不可取的，迷信言论说教是愚蠢的，我们需要一种醍醐灌顶似的，让我们迅速从现实中清醒过来的一剂良药，而鲁迅先生的作品恰恰做到了，把我们从茫茫的历史迷雾中找到了一盏或的新生，重获光明的灯，找到了重拾灵魂，重塑灵魂的一道良方。
受到了两千年的封建文化的愚弄与压制，我们确实需要勇气和力量面对眼前的残酷现实的。
关于孔夫子误国造孽的说法，是要重新审视的，孔夫子确实对封建伦理秩序是有所建树的，可是，提出的只是关于社会秩序的总纲，即是“君君，臣臣，父父子子”，即是对社会基本的伦理秩序的约束。真正对封建社会的伦理道德起到致命的作用的人，要属董仲舒，三纲五常，君权神授，都是董仲舒对于儒家经典断章取义所致的。
我们面对这些逝去的飞烟，总要重新的审视那些过往的是非与功过。以往许多人的作品都是对过往的事实有所回护或掩饰的，因而失真了。
而鲁迅的作品不会，会以全新的方式，真实的视角呈现在读者的眼前。
因而我们钟爱鲁迅的作品。
过往时，我们去读经典的四书五经，那些三纲五常，伦理教化的东西比比皆是，那些忠孝仁义之道随处可见，那些演义类的或是纪传体的小说，无非是借助史实夸大的塑造，真正的实用的教化，真正的醍醐灌顶的当头棒喝，还是鲁迅的作品最鲜明。
正如鲁迅在《狂人日记》中所写的那样，阿q在书本上看到的都是吃人的字样，满载着仁义道德的经典言论中，往往夹带着血腥的阴影，满含着冤魂的对不平世事的控诉与哀怨。
可是，几千年的封建王朝中，关于封建礼仪的非人道的教化和愚弄，使得人人形同行尸走肉，漂浮在满是血腥杀戮的非人世界，直至灵魂彻底的消亡。
从正史，到官方修注的典藏，到一般的主流言论，往往都是带着一定的局限性，甚至是愚弄性和欺骗性的，我们因为时间的推移而难以辨认其中的真伪，使得我们信了其中的一些言论与说教，其实我们中了那些著书人的毒了。
正如一人说过，尽信书不如无书，诚然，相信书本是不可取的，迷信言论说教是愚蠢的，我们需要一种醍醐灌顶似的，让我们迅速从现实中清醒过来的一剂良药，而鲁迅先生的作品恰恰做到了，把我们从茫茫的历史迷雾中找到了一盏或的新生，重获光明的灯，找到了重拾灵魂，重塑灵魂的一道良方。
受到了两千年的封建文化的愚弄与压制，我们确实需要勇气和力量面对眼前的残酷现实的。
关于孔夫子误国造孽的说法，是要重新审视的，孔夫子确实对封建伦理秩序是有所建树的，可是，提出的只是关于社会秩序的总纲，即是“君君，臣臣，父父子子”，即是对社会基本的伦理秩序的约束。真正对封建社会的伦理道德起到致命的作用的人，要属董仲舒，三纲五常，君权神授，都是董仲舒对于儒家经典断章取义所致的。
我们面对这些逝去的飞烟，总要重新的审视那些过往的是非与功过。以往许多人的作品都是对过往的事实有所回护或掩饰的，因而失真了。
而鲁迅的作品不会，会以全新的方式，真实的视角呈现在读者的眼前。
因而我们钟爱鲁迅的作品。