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第15章 高野山中寻幽处(中1)

    “佛敌?织田信长?复活?”鲁西华饶有兴趣地看着樱井泉。

    这位自称TBS电视台知名主持人的女士,在电车里溜达了一圈,和不少同路南下的信徒低声细语的聊了半天,然后就皱着眉头、一脸凝重地回来对自己说起了这位战国时期的风云人物。

    樱井泉并没有笑,她作为TBS电视的红人,自然知道就在最近,自家公司总部就发生过很多超自然的事情。这些事情不能用常理来推断,再加上天空忽然出现的异象,使得她更加确定自己的看法,“鲁君是华夏人,不知道有没有听过织田信长这个人。”

    “知道一些,此人乃是日本战国时代的枭雄,好比华夏三国时期的曹操,有天下布武、终结战乱、重塑规则之心,只可惜被属下背叛,在一统天下的前夕,死在了京都日莲宗的本能寺。”

    樱井泉眼睛一亮,没想到这位来自华夏的小哥也对日本的历史人物这么了解,不由得眉头松散了一些,“不错,信长公仇恨佛教,自称‘第六天魔王’,鲁君对于佛教了解多少?知不知道这第六天魔王是什么说法?”

    鲁西华点点头,“佛教和道教都将众生所生活的地域化为三界,世人口中常常所说的‘跳出三界外,不在五行中。’指的就是这个。这里的三界按照佛教的教论,依次由低到高是欲界、色界、无色界。除佛之外的众生都在这三界之中,只有成了佛才能跃出三界之外。”

    “无论是华夏的道教还是佛教都将三界化为28重天,欲界6重,色界18重,无色界4重。”

    “欲界6重天,都是天人所住之所,就是六道之中的天界。人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱受业报污浊,还在其下,不配进入天界。”

    “这六重天,由低到高分别是:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。”

    “第六天他化自在天就位于欲界的顶部。织田信长自称第六天魔王,其实就是自比他化自在天王。”

    “欲,就是欲望,也就是说生活在这个层次的人,欲望特别的强烈。佛经里面通常说有五欲,就是对财物需求的财欲,对男女房事需求的色欲,对名誉需求的名欲,对饮食需求的食欲,对睡眠需求的睡欲。”

    “人如果想要超越第六天,脱离欲界,进入色界,就会受到他化自在天王的阻挠,施以各种幻想诱惑,做出种种扰乱之事,这就是俗称的心魔。”

    樱井泉凝色说道,“想不到你对佛经也这么了解。”

    鲁西华笑笑,“能成为他化自在天的人,生在人世间的时候,自己本身就没有保存什么人世间的心,对于在世间所行之事终能够了然超越。其命终之后,才能够超越世间化现无极的境界,进入他化自在天,成为天魔。但是因为心中尚有执着,所以依旧只能待在欲界,不能前往色界。”

    樱井泉附和道,“信长公以此称号来表示自己和佛教势力作对的决心,难怪佛教信徒要对他恨之入骨,称他为‘佛敌’了。但是信长公却被我们日本人列为最受喜爱的人物,你知道这是为什么吗?”

    鲁西华摇摇头。

    “现今社会是科学社会,日本佛教、神道教极为昌盛,但是绝大多数的日本人会回答:我是无神论者。这个回答的源头就在信长公那里。是他斩断了****的接点,使得日本政教分离,这才是信长公的最大贡献。”

    鲁西华听到这里,表情顿时正式了起来,自己在三个世界之中大肆推行仙神修行,干预世间政务,应该以此为鉴,不可乱了民生。

    自己知道织田信长做的事,但是并不知道这些事情的前因后果,以及对整个日本产生的影像,现在有专业人士为自己解说,作为借鉴参考,当然求之不得,立刻正色说道,“还请樱井女士细说。”

    樱井泉有些小惊讶,她自己就是名校新闻专业毕业,可以说涉及到了很多方面的知识,更别说对于日本人来说耳熟能详的战国史了。

    之前这位来自华夏鲁君都是对自己一副爱理不理的态度,刚才听到自己推测东京上空发生的变故可能与信长公有关,还一笑了之。现在却是对信长公的影响如此重视,这中间一定有缘由。

    机不可失失不再来,樱井泉立刻抓住机会说道,“之前你唱的那首歌,能不能教会我。”

    “没问题,我把曲谱和歌词都写下来给你,织田信长的事情还请不要有所保留。”这些东西在鲁西华看来都是小事,东京城上空的变故现在看起来真的不是恶鬼城现世那么简单。

    樱井泉得到了鲁西华的承诺,顿时开心起来,喝了一口水,“记得晚上请我吃大餐,我先喝口水再说,从我们日本的一些历史开始。”

    “日本又被成为大和民族,这是因为早在一千五百多年前的圣德太子为这个国家定下了基调‘以和为贵’。这其中最为出彩的历史就是,大和民族通过和谈得到了出云国。不通过战争而是用和谈的方式来得到他人的国土,政权的正统性和永续性从这里诞生。所以从战国之前的历史来看日本的政体主制就是合谈,即‘合议制’。”樱井泉说到自己国家的历史,也开始正色起来。

    “以上就是日本的传统,也就是正统。但是,从1467年开始的战国时代从根本上打破了这个政体,朝着‘非日本’化的方向发展。用一句话概述日本战国的话,就是杀人致富的时代,杀的人越多,从主君那里得到的奖赏就越多。”

    “屠一却为罪,屠万是为雄,屠得九百万,即为雄中雄。”

    樱井泉忽然听到鲁西华口中冒出这么一句似诗非诗的话,不由得惊讶道,“你这话听着狂妄,却是道破了当时的世道。武士当道,随处杀人,有些野武士为了试刀,在山野小道间随意杀害来往的商旅,那是一个乱世。”

    “随便说说,请你继续~”

    “好吧,日本当时的社会构造是,守护的下面是地头、地头的下面是豪族、豪族之下才是庶民。守护、地头、豪族从事着剥削庶民的勾当。这个社会结构在室町幕府存在的两百年间一直持续,但日本的战国大名们决定颠覆它。”

    “尽管战国大名在加大打击原始贵族的力度,但还是不断有冒出新的榨取势力。其背后是谁在唆使百姓暴动?这就是佛家,当时的他们利用百姓敛财建造寺庙。同时,还站在百姓的后面唆使他们抗争大名。”

    “对于有志成王,想以武力一统天下的信长公来说,当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派的信长公开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”,崇信基督教,并且于1570年向本愿寺的一向宗开战,这场十年的战争,以信长公火烧石山本愿寺为终结。”

    “在这期间,信长公老谋深算,名义上是纠结军队向一向宗开战,实际上最开始却是把矛头指向了同样资助自己政敌浅井长政、朝仓义景的比睿山延历寺天台宗。1571年,信长公忽然发动进攻,火烧比睿山,拥有四五百座寺院的天台宗总本山化为一片焦土。”

    “信长公的大军从四面八方攻入,军队见人就杀,不论淫恶僧侣还是高僧智者都挥刀斩杀,而那些收在寺中的美女俊童被捕后,也一个个地在信长面前首级落地。僧俗信徒不论男女老少一律杀光,一共杀了三千多人。”

    樱井泉说着以上的话时,声音都有些发抖,仿佛那个伟岸的身躯就存现在自己面前,令自己匍匐叩拜。

    “信长公同样也没有放过另外一个大宗,高野山的真言宗。1581年,信长公借口高野僧四处扰民,率兵捕杀高野山僧众1400余人。至此之后,日本佛教的传统权威坠地,以后再没有恢复往昔的身姿。”

    鲁西华听到这里,点点头,想到了自己三个世界之中的佛道两教,不由得点点头,“有点意思。”

    “通过信长、秀吉、家康三代的结论就是:宗教势力不能拥有武器,宗教宗派间的争执不能杀人,宗教领袖不能介入政治,宗教团体不能借经济谋利。此后如此异常激烈的民众宗教运动在日本历史上再没有登场过,与此相对应,补偿给予宗教势力一定的经济保障。所以秀吉允许比睿山的再度复兴,德川家也资助了高野山。”

    “信长公的三次宗教战争都以胜利告终,带给日本民众的是精神世俗化,宣告着近代社会黎明曙光的到来,宣告了无神论的出现,确定了今天日本人精神的发展和方向。”

    “他杀死了所有日本人心中的神佛,这就是他被称为日本历史上最受民众喜爱的人的原故。如果你去问今天的日本人,你的宗教信仰是什么?绝大多数的日本人都会回答:我是无神论者。这个回答的源头就在信长公那里。从这点来说织田信长是日本宗教的绞刑者。”

    鲁西华听到这里,不由得拍起手来,“说得好,说得好!好一个宗教的绞刑者!六位时成,时乘六龙以御天。初九、九二、九三、九四、九五、上九,见群龙无首,大吉!”
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