正文 【请勿购买】
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唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。{请记住我们的网址读 看看小说网}。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。{请记住我们的网址读 看看小说网}行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
请无视以下内容
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
作者有话要说：咳咳，太久没写滚床单情节了，我都不知道该怎么写了，于是今天写了改，改了写，所以就更晚了，汗……
那个啥，不管咋说，也说我写的让大家不是很满意，不过将就吧，我这两天会把那章欠大家的若曦与塞巴斯蒂安的初夜番外补上……
滚床单啊滚床单，我恨滚床单！！！！</p>
唐三藏法师玄奘译
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《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。{请记住我们的网址读 看看小说网}行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
请无视以下内容
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《金刚经》原文
大乘金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
作者有话要说：咳咳，太久没写滚床单情节了，我都不知道该怎么写了，于是今天写了改，改了写，所以就更晚了，汗……
那个啥，不管咋说，也说我写的让大家不是很满意，不过将就吧，我这两天会把那章欠大家的若曦与塞巴斯蒂安的初夜番外补上……
滚床单啊滚床单，我恨滚床单！！！！</p>